读完《丑小鸭》这本书，我想到丑小鸭这么大的困难，坚强地活了下来，但我甚至没有认真完成作业。突然，我的脸变红了，我感到羞愧。当然，我和丑小鸭一样理想。我的理想是成为一名幼儿园老师，从进入初中的.第一天起，我决定为我的理想奋斗，我努力学习普通话，经常主动照顾邻居的孩子，因为我喜欢孩子喜欢他们的天真，可爱，喜欢他们问困惑的问题，喜欢他们整天跟着你跑到极端可爱。告诉你哦，我的耐心可以锻炼出来，因为有时孩子淘气会非常耐心地他们，告诉他们简单的事实，教他们如何与其他孩子和谐相处：如果你犯了错误，一定要说“对不起”。当然，我知道我还做得不够，我会像丑小鸭一样，为自己的理想尽力，我相信我的未来会因为幼儿园老师而精彩！

生活本身就是一个童话故事，我们都是童话故事的主角，所以我们必须坚强，坚持，用自己的理想和追求成为自己的主人，让生活因为自己的努力而美好！

《零》这本书的读后感篇2

本书感觉太过冗长，不知道是不是译者在翻译的时候给自己加了很多戏；且文章的结构条条框框要求太多，个人认为读书不该有这么多的限制和指引。

童年凭兴趣读了很多书，喜欢的书也会读很多遍，厚厚的安徒生全集重的连当时的自己抬起来都费力，没人指导，没人要求，纯粹依靠兴趣，这样的读书和学习或许是更自然且效率更高的吧。

阅读的目标：为获得资讯而读，以及为求得理解而读。

其实任何学习都不该没有活力，就像任何阅读都不该死气沉沉。

不管你学到的是有关这本书的知识或有关世界的知识，如果你运用的只是你的记忆力，其实你除了那些讯息之外一无所获。你并没有被启发。要能被启发，除了知道作者所说的话之外，还要明白他的意思，懂得他为什么会这么说。

如果你问一位活生生的老师一个问题，他可能会回答你。如果你还是不懂他说的话，你可以再问他问题，省下自己思考的时间。然而，如果你问一本书一个问题，你就必须自己回答这个问题。在这样的情况下，这本书就跟自然或世界一样。当你提出问题时，只有等你自己作了思考与分析之后，才会在书本上找到答案。

受教或是能学习是一种极为主动的美德。一个人如果不能自动自发地运用独立的判断力，他根本就不可能学习到任何东西。或许他可以受训练，却不能受教。因此，最能学习的读者，也就是最能批评的读者。

《零》这本书的读后感篇3

钱老的书中总是透露着幽默和睿智。记得高中时捧着《围城》，几个同学看的时候笑得抱成一团。《论快乐》是钱老《写在人生边上》小集。中的一篇文章，我在中学的时候就读过。但随着年龄的增长，看到的，想到的跟以往是大不相同的。因此，现在再重读这篇文章时，感觉也是跟原来不同的，绝不是原来单纯地觉得好笑。现在则会静下心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，“欢娱嫌夜短”；再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立”；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为“人生虽不快乐，但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受，而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。

掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛。把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？

钱老在文章的末尾写到，“是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？钱老在文章中也没有给快乐下定义，但是他说了这么一句，“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”，并且认为“这是最糊涂的分析”，由此就递进得到了“人生虽不快乐，但仍然乐观”这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。旧中国，内忧外患，人民生活水平极其低下。而像钱老这样的知识分。得不到应有的尊重，空有一身的才能却不能得到施展。在当时，钱老等一大批的知识分。高举民主救国的旗帜，传播先进的文化，用满腔的热情投入到救国的斗争中去，虽然生活上境遇很差，但他们是乐观的，在斗争中他们实现了自己的价值，看到了国家、民族的希望。此时的他们一定是快乐的。

再想想我们当代的大学生，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐，因为在大学生中流行着“郁闷“这样一个字眼。我想，接受着高等，生活上无忧无虑的天之骄。们；未来国家、民族的栋梁们，理应是这片土地上最富有激情、最富有活力的群体，何苦要天天发出“郁闷”这个听起来不快乐的词语呢？

仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，是家长，还是我们自己呢？都有。社会的大气候会影响我们的思想，家长望。成龙的心态会让我们这些度过了高考独木桥的大学生有种优越感。但说到底还是我们自己，上了大学后没有了父母在身边，没有了中学时老师的管教，学业的轻松让我们不禁觉得飘飘然。有同学沉迷于花前月下，有同学沉迷于网络游戏，有同学沉迷于吃喝玩乐。虽然这些都是少数，但他们却让其余的多数在心态上发生了变化。他们会认为，“他们活得多潇洒，多快乐，我们这样可真是郁闷。”但是想想，他们那是真正的快乐吗？真的是永久的快乐吗？

对于我们当代大学生，什么才是真正的快乐？西方有句谚语“智慧是快乐的源泉”。要想拥有快乐，我们就要先拥有智慧。应该时刻保持刻苦努力地学习，书本中的知识被你掌握了就是智慧。智慧是快乐的源泉，要最终感受到快乐就要去用自己的力量去奋斗，在奋斗的过程中你也会遇到痛苦，但那是得到快乐的必经之路，因为寻找快乐，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而统一的，在奋斗中慢慢地体会寻找快乐的激情，为了快乐，让我们去奋斗吧！

《零》这本书的读后感篇4

读书怎样才是对的？怎么样才能更好的阅读一本书？

这本书也是流行很多年了，基本上作为如何“正确”阅读的一本工具书在被各种推荐。

其实首先对于受众来说，你得先问你自己，正确和阅读之于自己的含义。

你想要正确的阅读，即意味着你在怀疑自己过往的阅读的方式是否存在疑问的地方，所以你才期望这要修正自己的阅读，变为正确的阅读。

那么为什么你会有这种怀疑的想法了？

一本书看完一遍后，忘记书中的内容了？那么你希望的是提升你阅读的学习力。

如果你阅读的书目大多是畅销书或者网文小说，你阅读的目的就是为享乐，为了舒服，为了纯粹的增加资讯方便以后的谈资，那么我相信你其实没多大必要来看这本书。

因为这本书完成的很早，那个时候信息匮乏，人们获得书籍的手段和花费都比较高成本，而且出版的书籍纯粹消磨时间的娱乐性书籍不多，不像现在，大部分人根本就不把阅读书籍当作思考和提高精神的工具了，而只是娱乐的一种消遣方式，所以作者说的阅读一本书的方式显得会比较功利性，阅读的目的是为了帮助你增值的。

其实读书和做试卷甚至各种工匠活一样，它是一个重复且提炼经验的过程，如果你寄希望于长久的、持续的通过阅读来自我学习，获得成长的话，阅读它必然是一个耗费精力耗费时间的事情，如果你依旧抱着当下知识付费这样，幻想买一两个课就学会了一门课程，幻想看完这本书就在阅读书籍的路上进阶，那就不用太当真了，睡前听一听十几分钟的拆书和小课堂就吸收那些过一下脑海的总结就能成满腹知识的达人的事情真是跟去一趟拉萨就完成了精神救赎的想法一样不切实际。

你要记住，所有的自我经验的增长和自我技能的增长都是不断练习，不断重复熬出来的，如果你读书的目的是为了”增强理解力“，”提升自我“，”通过书籍来洞悉一部分有价值的经验“，去获得显著的成长，去汲取历史上最具智慧的前辈们的精神财富。那我强烈推荐你花时间，仔细地读这本书，无论过程有多少阻碍，无论你觉得字句粗糙难以吸收，甚至读不下去，我都建议你看完。

不要被读书的欲望控制，多读不如精读，况且知道资讯远不如明白和理解重要。现在正切在花时间读书的人已经很少了，而这些有阅读习惯的人，也只有非常少一部分人懂得如何阅读（比如我），读完这本书，如果你觉得书中内容对自己帮助不大，我相信这不可能，不管是选择还是分类，还是对于阅读的几种方式的概括，这本书都从普及以及工具性的角度去帮你分析步骤了，而如果你依然觉得对自己帮助不大，无非是过于鄙视权威带来的负反馈，亦或者是只是粗略的翻了一遍，并没有按照书中说的'去实践，甚至都没有做完最后的实践习题，当你真正按照作者的方法去做，去尝试，你会发现每一次按照书中的方式去实践，都会让你更好的学会阅读，而不是过眼就忘。

这本书的思维导图和拆书在网上有很多，其实你看目录就可以很清晰的看出来，就如同教材课本上很清楚的条目一样，而且作者说的很细，虽然有点繁琐和啰嗦，但是步骤和阅读的深度要求都如条斯理的呈现的读者面前，你只要按照书中说得那样做完后续的实践习题，都能感受到阅读完这本书后的收获，我自己也是在按照作者说的做了后面的附录习题后才发现自己其实并不是一个会阅读的人，需要加油。

《零》这本书的读后感篇5

海伦凯勒，一个耳熟能详的名字。她，是一个伟大的女作家。在她很小的时候就遭受了无光、无声、无语的打击。她虽生活在黑暗中，却给世界带来了光明。哪怕命运坎坷，她也未曾屈服。她毕业于哈佛大学，并用生命的全部力量处处奔走，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福。她凭借一颗不屈不挠的心，接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了人生的光明曲，最后又把慈爱的双手伸向全世界，还留下了不朽名著《假如给我三天光明》以警醒世人。

在她身上，最难能可贵的是她在成功路上的一路坚持。面对悲惨的人生，她没有选择听天由命，而是以超出常人的毅力战胜了命运。活鱼就应该逆流而上，只有死鱼才会随波逐流，人亦如是。无论面对多么坎坷的道路，多么心酸的遭遇，我们都不可以就此倒下，屈服于命运。我们要奋不顾身地去闯，去拼，尽自己最大的努力去创造更加美好的人生！

海伦凯勒渴望有三天的光明。第一天，她想看看让她生命变得有价值的人——莎莉文老师还有她的亲人和朋友；第二天，她想看看光的变幻莫测和日出，那天晚上她要到剧院或电影院享受色彩、优美和动作的完美结合；第三天，她想探索与研究，去看看城市中令人敬畏的建筑艺术，漫步在大街、公园，瞧瞧万花筒般五光十色的景象。“我的眼睛不轻易放过一件小事，它争取密切关注它所看的每一件事物。”“此后，我摸到每件物品，我的记忆都将鲜明地反应出那件物品是个什么样子”。

三天的光明对她来说也只是一种奢望，而我们呢，已幸运地拥有了五千多个光明的日子，如果你还在为自己的眼睛不够水灵而哭泣，你应该为自己有一双能看得见事物的眼睛而感谢上天的厚爱。正如书上所言“善用你的眼睛吧，犹如明天你将遭到失明的灾难”。

和她的不幸相比，那一次次的嘲笑，考试中一次次的失利，运动场上所有的汗水、泪水都不值一提。海伦凯勒向我们完美地诠释了“坚强”的真正内涵。把失败与苦难当成垫脚石，就能一步一步地接近成功。

人生就像一辆车，而自己就是司机，启动或停下，向左或向右，全凭自己做主。我们应像海伦凯勒说的那样，把剩下的每一天都当成是生命的最后一天，努力过好每一天，让有限的生命创造出无限的价值。不屈不挠地与生命抗争，学会勇敢和顽强，哪怕遍体鳞伤，也要义无返顾地走下去。逆流而上，而不是随波逐流，坐等未来。

《零》这本书的读后感篇6

这两天认真看完了严耕望先生的《治史三书》。这是一本好书，内容浅显易懂，直接详细，每一个关于治史思路方法的章节都有很好的指导作用，令人受益匪浅。虽说作者是以自己的研究经历做例子，讲的多是中国史方面的内容，但是对于从无史学基础的我，却有很大的扫盲作用。比如，作者提到的考证的两种方式，即述证和辩证，校勘学的四种校对方式，对校，本校，他校和理校，都是很好的史学基础知识。至于其中的经验之谈就更让人收获良多。

然而，读完这本书之后，我并没有感到轻松。除了具体的经验方法之外，从这本书中我更体会到了治史的艰辛。要成就一番事业，就必须要专注执着。就像严耕望先生说的，世界上出过很多年轻的大科学家，大哲学家，但很少出年轻的大史学家。史学靠的就是日积月累，孜孜不倦，勤勉不怠，恒久坚持。只有经过多年努力之后，才能有所得。由此，更增我对于这门学科的敬重之感。

还有就是通读全文之后的产生那种历史感，颇为沧桑浩瀚。其中三分之一的篇幅写了钱穆的生平事迹以及他与作者之间的师生之谊，钱穆在我觉来俨然是一位让人无比敬仰而又非常遥远的大师。而通过文字我同样能感受到作者本人，一个很有些高傲不太和人的小老头，可是他在治学上是那么严谨，让人敬佩。然而，读到最后，我才意识到这位作者已经逝世快20年了，而文章是写于三十年前，那是我刚出生的年代。这一前一后，竟跨了一个世纪。这种绵延之感让我感慨不已。从文治史，薪火相传，每一代历史学人其实都背负着一定的使命来承担着历史的续写之责。或许真是让严先生给感动的，我竟隐隐有了一种责任感。在以前，我还认为历史学是一门与现实很遥远很无关的冷门专业，然而，现在我却渐渐有了这样的感觉，它对于人类的总是潜移默化，不加彰显的。就如春天万物萌发，看似凭空出芽，其实乃是风雨气候之浸润的缘故。

同样深有感触的是历史学人的渊博学识。在这一学期上欧美史学动态研究的过程中，此种感觉日益深刻。每位老师，都外表平凡，可是谈吐之间，治学之深之广让我赞叹不已。还有朱孝远老师，上他的课时总以为这是一个留洋归来，外语华丽，更多体现西方特质的颇爱碎碎念的男方小老头儿。可是，一日读他那本《如何学习研究世界史》时，不由大为改观。散文的笔触，诗化的语言，将历史研究这样严肃的学科写的那么唯美和高雅，温文尔雅之态鲜明地跃然于纸上，俨然一个对生活充满热情的现代诗人。然而，当读到附录一《学史之道——兼论史家的萧散简远，妙在笔墨之外》，才知道一开始就看走了眼，其古文之功力，传统文化之博识，丝毫不亚于前者。由此对史学人才更增敬佩。

当然，在学习历史的这段日子，也有无奈。特别是在读此书的过程中，更有一种感觉，就是学术界的整体浮躁。记得一次课上，李剑鸣老师曾经感叹，这是一个全民平庸化的时代，精英再难出现。听后觉得无比落寞。事实确实如此啊。我深知历史这样一门学问如果没有像严先生所说的那种淡泊自甘，寂寞自守的心态是难以有所收获的。然而，如今这个时代，中国传统的权钱本位思维，再加上改革开放至今所附带产生的全民无信仰和极端物质主义，让整个社会变得如同一锅沸水，难以平静，每个人都在利益的道路上穷命狂奔。在我看来，一个健康的社会应该是多元的，其社会价值的衡量也应该是多元的。而如今，与人交往，只感觉大多人眼中，除了钱权，再无其他。就比如我家乡的亲戚，他们对于我读博，总是充满不解。再如我的一个外甥女，22岁的年纪，除了让她父亲的企业如何做得更大，赚得更多，除了如何能帮助她父亲砸钱，以便实现官职连任，从而为自家企业谋利之外，眼中再无其他。她认为，人生一切唯钱一字足矣。更要命的是，她的亲戚和朋友，莫不以此为榜样，无尽艳羡，心心向往之。我从来都未曾否认过物质基础的重要性，只是一个社会倘若以此为核心，就实在太可悲了。这是否就是如今中国再难出大师的根本原因？以建国为界限，去想一想这之前的五十年和之后的五十年，我们怎样去理解，在那个战火纷飞，国破家亡的年代，会有那么多大师接连出现，交相辉映？我们又如何解释，在战乱结束，国家一统之后的和平年代，学术成就和民族价值反而变得一片荒芜？我早已过了愤青的年代，但每想到这一点总是感到深深的可悲。

最后一点是外语的学习，特别是此次期末论文撰写过程中发现，外语学不好搞世界史真的很费力。以前确实低估了外语对于历史研究的重要性。今后要好好补一补了。另外，通过上个学期的学习，史学史和史学方法论这方面已经有了一定基础。在这个学期，我的计划是好好学习一下史实，特别是德国史方面。因为我发现，此前之所以找不到要研究的点，一个很重要的原因是对于德国历史本身还没有一个清晰的了解。对于具体历史了解得多了，就自然会有一些新疑惑，那么应该就有可研究的问题了。

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